ظَـاهِرَةُ التَّخْطِئَةِ عِنْدَ عُلَمَـاءِ الْوَقْـفِ وَالابْتِدَاءِ دِرَاسَةٌ نَحْوِيَّةٌ دِلَالِيَّةٌ

Abstract

الحمد لله منزل الكتاب تبيانا لكل شيء، وهاديا إلى الخير والرشاد، وصلى الله على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد: فإن الله تعالى أنزل القرآن الكريم على رسوله محمد ☺ فتلقفته الأمة، وعنيت به أيما عناية، رسما، وحفظا، وتفسيرا، واستنباطا، فنشأت بذلك علوم القرآن بفروعها المتنوعة، ومدارسها المختلفة، ومن أهم هذه الفروع علمُ (الوقف والابتداء) المتعلق بتلاوة القرآن الكريم، تلاوة لا تُخل بالمعنى المراد من الآيات، فأُلّفت في ذلك مؤلفات رَبَتْ على المائة مؤلف، لعل من أوائلها كتاب (المقطوع والموصول) لعبد الله اليحصبي (ت118ﻫ) وكتاب (الوقف والابتداء) لأبي عمرو بن العلاء (ت154ﻫ) وكتاب (وقف التمام) للإمام نافع المدني (ت169ﻫ). وقد ارتبط بهذا العلم عدة علوم أخرى كعلم القراءات والبلاغة والتفسير والنحو. ولعل هذا ما يبرز أهمية علم الوقف والابتداء، لتعلقه بفهم وإدراك مراد الله من كلامه، إذ الوقف على كلمة معينة قد يدخلها في حكم ما قبلها مما ينافي المعنى المراد، كالوقف على كلمة {الموتَى} في قوله تعالى: ﱡﭐﱂ ﱃ ﱄ ﱅﱆ ﱇﱠ [الأنعام: 36] فالقارئ قد يقف على بعض الآية قبل أن تتم، فلا يُفهَم المعنى إلا بإتمامها. يقول الأنباري (ت328ﻫ): "ومن تمام معرفة إعراب القرآن، ومعانيه، وغريبه، معرفةُ الوقف والابتداء فيه". وقد مرّت الوقوف القرآنية بثلاثة أطوار، أولها طور الوقف على رؤوس الآيات وهو ما يعرف بوقف السنة، ثم طور التوسع في عدم الالتزام تماما بوقف السنة إلى مراعاة المعاني والدلالات النحوية واللغوية ثم مع كتاب (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله) لمحمد بن أبي بكر الأنباري (ت328ﻫ) دخل الوقف في طور ثالث، وهو ما يعرف الآن بالوقف النحوي، فترتب على ذلك نشوء خلافات بين علماء الوقف والابتداء، سببها الرئيس النحو والمعنى، فجاءت هذه الدراسة متناولة لظاهرة التخطئة بين أولئك العلماء.