ظاهرة معجزات القديسين الشفائية في مصر في العصر البيزنطي (284-642م)

Abstract

تناولت هذه الدراسة العلاج المقدس في مصر إبان الفترة البيزنطية (284 – 642م)، والتي برزت خلالها المعجزات الشفائية للقديسين المصريين من خلال الكتابات الهجيوجرافية، وقد وضحت الكتابات تلك المكانة التي حازها أولئك القديسون بسبب المعجزات الاستشفائية التي تحققت للمرضي القاصدين مواضعهم أو أضرحتهم. وبنيت الدراسة أن معجزات الرؤى والأحلام التي يظهر فيها القديسون بهيأتهم التي مثلت صورهم المرسومة إلي جوار أضرحتهم اليد الطولي من بين معجزاتهم الأخرى، كحدة الاستبصار ومعجزات الطبيعة. كما وضحت الدراسة تنوع الأمراض التي عولجت من قبل أولئك القديسين ما بين عضوية (العمي، البرص، الشلل، الحمي، داء الكلب، الإمساك، والاستسقاء)، وأخرى روحية أشهرها المس الشيطاني. وأشارت الدراسة إلى أن أشهر القديسين الذين قصدهم الناس لقدراتهم الإعجازية في شفاء أمراضهم أمثال يوحنا الليكوبولي، ومقاريوس السكندري، وأنطونيوس وباخوميوس، ومقاريوس الكبير (المصري)، وثيو وبنيامين، وغيرهم. كما أشارت الدراسة لطقس الحضانة بالكنيسة أو إلى جوار الضريح وبينت أن هذا الطقس كان امتدادًا لطقس حضانة المعبد الذي يشكل الظاهرة في ممارسة العلاج المقدس سيراً على طقوس العقائد الوثنية القديمة. وضحت الدراسة أيضًا وجود بعض التخصصات للعلاج المقدس لدى بعض القديسين، والتي اقتصرت علاجاتهم الشفائية عليه. ولن تغفل الدراسة الإشارة الى دور بعض القديسات في هذا المجال والذي لايقل شأناً عن دور القديسين . ومنهن القديسة إيلاريا والقديسة ابو لليناريا والقديسة فيرنا . وأشارت الدراسة إلي استراتجيات القديسين في وسائل علاجاتهم المقدسة ما بين استخدام الزيت ، والماء ورشم الصليب والاتصال المباشر وغير المباشر بالمرضي. كما بينت الدراسة المزارات التي كانت تتم لأضرحة القديسين الشهداء التماسًا لبركاتهم في الحصول على الشفاء. وكون الأمر لا يقتصر على القديسين فحسب، بل شمل أيضًا القديسات أيضًا. واختتمت الدراسة برصد الاستشفاء برفات القديسين الشهداء ومتعلقاتهم.

This study dealt with the Holy Cure in Egypt during the Byzantine period (284-642 AD), during which the healing miracles of the Egyptian saints emerged through the hagiographic writings. The writings pointed out the status that those saints had because of the healing miracles that were done to the sick that went to them or their shrines. The study pointed out that the miracles of visions and dreams, in which the saints appear in the image that was represented by the pictures next to their tombs the long hand, among their other miracles, such as the sharpness of clairvoyance and the miracles of nature. The study also showed the variety of diseases that were treated by those saints, ranging from physical diseases (blindness, leprosy, paralysis, fever, rabies, constipation, and dropsy), to other spiritual ones of which the most famous is satanic touch. The study indicated that John of Lycopolis, Macarius of Alexandria, Anthony and Pachomius, Macarius the Great (the Egyptian), Theo, Benjamin, and others were among the most famous saints whom people sought for their miraculous abilities in healing their diseases. The study also pointed out the incubation ritual in the church or close to a shrine. It showed that this ritual was an extension of the temple incubation ritual, which constitutes the phenomenon in the practice of sacred treatment, following the rituals of ancient pagan beliefs. Furthermore, the study showed that there were some specializations for sacred treatment among some saints, whose healing treatments were limited to them. The study will not neglect the role of some female saints in this field, which is no less important than the role of male saints, including Saint Hilary, Saint Apollinaria, and Saint Verna. The study referred to the strategies of the saints in their sacred means of treatment, ranging from the use of oil, water and making the sign of the cross, to direct and indirect contact with patients. The study also showed the shrines that were made to the tombs of the martyred saints seeking their blessings for healing, and the fact that the matter was not limited to the male saints but also included the female saints as well. The study ended up with highlighting the hospitalization using the remains of the martyred saints and their belongings.