Place du sage dans la cité ou les rapports de l'intellectuel et du pouvoir. Spécificité du discours moral

Abstract

À travers des textes venus d'horizons divers: Kalîla et Dimna, Les Avares (d'al-Gâhiz), les Maqamat, les Fables (de La Fontaine), les Maximes (de La Rochefoucauld), les Caractères (de La Bruyère), nous nous proposons une anatomie du discours moral de la modernité. Bien que les textes arabes sélectionnés appartiennent tous, au point de vue chronologique, au Moyen Âge, nous avons choisi de les traiter comme des textes de l'ère moderne, en nous prévalant de l'affirmation d'E. Saïd, dans son allocution à l'Université américaine du Caire en juin 1999, selon laquelle les origines de l'humanisme de la Renaissance - qui marque les débuts des temps modernes - remonteraient aux madrasa de l'Iraq, du Caire et de l'Andalousie et ce, dès le VIIIe siècle. Cette référence aux temps modernes a son importance opératoire, dans la mesure où elle permet de découper les types de discours se voulant des discours de la morale, ou sur la morale, en deux groupes: le premier anté-révolutionnaire, se donnant pour tâche de protéger et de transmettre un patrimoine et le second, post-révolutionnaire, oedipien, où la morale du père est remise en question et où l'on assiste à une atrophie du rôle de l'intellectuel dans la cité.